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人孔子思想国学梦


2022-05-13 11:25:34 论语



对于孔子思想体系中所谓人的概念,学者有多种解释。有人把《论语》中的人和民进行比较、考证,认为人、民,是指春秋时期相互对立的两个阶级。人是统治阶级,民是被统治阶级,所以孔丘对人言爱,对民言使。如道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时(《论语学而篇第一》)。其中的人,是指上层社会的人物。在孔子思想中,人的主要意义是泛指,不是指特定阶级。也有人从人的广义的概念上衍生出具体意义。如女得人焉耳乎(《论语雍也篇第六》)和孔子称管仲为人也(《论语宪问篇第十四》)中的人是指人才;不患不己知,患不知人也(《论语学而篇第一》)和人皆有兄弟,我独无(《论语颜渊篇第十二》)中的人是指他人,与己或我相对;孰谓鄙人之子知礼乎(《论语八佾篇第三》)中的人置于地名之后,表示某地的大夫;等等。

到了孔子生活的春秋时期,人的观念逐渐取得了重要地位。当时的思想家虽然还不能直接否认天、命、鬼、神的存在,但已被明确地放在人的附属地位。如郑国巫者裨灶预言郑国将遭火灾,要挟郑人把镶,子产斥责说:天道远,人道迩,非所及也,何以知之?(《左传昭公十八年》)孔子虽出身于没落的贵族家庭,但少也贱,多能鄙事(《论语子罕篇第九》),做过小吏,社会生活的接触面比较广阔,在社会动荡、激变的大变革时期,他了解到社会各阶层的思想和实际情况;加之好古,敏以求之,他学习历史,对照现实,分析问题,认识到社会动荡、激变的危机主要来自人与人关系的矛盾。他以前瞻性的眼光,要求对于人事、对于人的价值要有所重视,提出天之所生,地之所养,无人为大(《礼记祭义》)的理论。这在我国思想认识史上有着深远的影响,对时代的进步起了一定的推动作用。

《庄子齐物论》里说:六合之外,圣人存而不论。《论语述而篇第七》也说:子不语怪、力、乱、神。这就说明孔子对于天、命、鬼、神、怪等六合之外的事是采取敬而远之的态度的。他说:未能事人,焉能事鬼,未知生,焉知死。(《论语先进篇第十一》)《论语述而篇第七》载:孔子病重,子路请求祈祷。孔子便怀疑地问是否有这回事。子路作了肯定的回答,并引用祈祷文说祷尔于上下神祇。孔子便揶揄子路说:丘之祷久矣。即我早已祈祷过了,可我的病却毫无起色。言外之意就是根本不相信上下神祇的存在。这种对于人事以外的鬼神所持的不可知或怀疑的态度,说明了孔子对于人,对于人事的重视。对于宗法社会遗留下来的人殉、人祭制度,孔子也深恶痛绝,坚决反对。孟子曾引孔子话说:始作俑者,其无后乎!反映了孔子在当时对人的价值的充分认识。孔子不仅看到了人的价值,而且在人与人的关系上也有一些独到见解,深化了他对于人的认识。如仁者,爱人(《论语颜渊篇第十二》);泛爱众,而亲仁(《论语学而篇第一》);节用而爱人(同上);夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人(《论语雍也篇第六》);己所不欲,勿施于人(《论语颜渊篇第十二》);等等。从孔子这些论述中可知,他确立仁的概念,是以人为前提的。

孔子还按人的道德品质的高低把人分为圣人、善人、成人、君子和小人等。圣人是指具有超凡智识,又能为人类谋福利的杰出人物,圣人耐(能够)以天下属一家,以中国为一人(《礼记礼运篇》)。善人是能本着仁道的原则,消除残暴祸害人民的统治者,善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣(《论语子路篇第十三》)。成人即今天所谓的完人,《论语宪问篇第十四》载:子路问成人。子曰:若臧武仲之智(聪明),公绰之不欲(不贪得),卞庄子之勇(勇武),冉求之艺(多才多艺),文之以礼乐,亦可以为成人矣。曰:今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要(长处穷困)不忘平生之言,亦可以为成人矣。可以看出,孔子所谓成人分古、今两种,古之成人是最理想的,今之成人是次之的。君子和小人这两个概念,在孔子言论中经常是对比出现的。他说:君子喻于义,小人喻于利(《论语里仁篇第四》);君子怀德,小人怀土(同前);君子求诸己,小人求诸人(《论语卫灵公篇第十五》);君子上达,小人下达(《论语宪问篇第十四》);君子固穷,小人穷斯滥矣(《论语卫灵公篇第十五》);君子和而不同,小人同而不和(《论语子罕篇第九》);君子坦荡荡,小人长戚戚(《论语述而篇第七》);等等。上述所罗列的君子和小人的种种思想言行,是以道德品质的高下作为评判的标准的。

基于对社会的责任感和历史的研究与实践考察,在统治者不把人作为人看的情况下,孔子重视到了人的价值。他的仁爱思想,求人与人之间的平等,要求发展人的独立人格,对于缓和社会矛盾,促进生产力的发展,起到了积极的作用。

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